题主好，孔子传世名行良多，我最有有感到的便是：己所没有欲，勿施于人。子贡问曰：“有一行而能够毕生止之者乎？”子曰：“其恕乎！己所没有欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》仲弓问仁。子曰:“出门如睹年夜宾，使平易近如启年夜祭。己所没有欲，勿施于人。正在邦无怨，正在家无怨。”仲弓曰:“雍虽没有敏，请事斯语矣!”《论语·颜渊篇》《论语》中，孔子两次明白的提出去“己所没有欲，勿施于人”的话，足睹孔子对此的正视。

“仁”是孔子思惟的中心，“己所没有欲，勿施于人”虽没有是仁，但那是成仁的主要办法。子曰：“参乎！吾讲一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“妇子之讲，忠恕罢了矣。”《论语·里仁篇》"忠恕"，是以待本身的立场看待别人，那也是"仁"的详细使用，忠恕成为儒家处置人际干系的根本准绳之一，只需人仍是人，忠恕之讲便是有代价的。

“恕讲”是“己所没有欲，勿施于人”，“忠讲”便是“己欲坐而坐人，己欲达而达人”，简朴了解便是：您念降民发家，念过好日子，他人也是一样的，您吃肉的时分也念着能不克不及给他人喝面汤。看起去其实不易的工作，但实的要如斯去止事的话，良多人是做没有到的，那是由于人道的无私所酿成的。子贡曰:"若有专施于平易近而能济寡，何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!妇仁者，己欲坐而坐人，己欲达而达人。

能远与譬，可谓仁之圆也已。"(《论语·雍也》)孔子思惟中一个主要的特性便是正视力止，正视实刀实枪的践止，没有是空头的实际论述。孔子志正在《年龄》，便是要成立一个有序的年夜同天下，但他止正在《孝经》，是从详细的，可止的的工作动手，其操纵性很强。仁是做人的最下地步，大家皆到达了仁的地步，全国也便年夜同了。若何到达仁的地步？孔子的办法便是“低廉甜头”，也便是“建身”，建失落人道中无私利己的一里，把本身战他人放正在一路思索，把本身战全国放正在一路坐论。

推己及人，设身处地，如许会消弭人际干系的冲突，有益社会协调，那是年夜同天下完成的根底。从建身做起，有社会义务心，终极到“仄全国”，年夜济百姓，现代的念书人险些也皆是如斯去做人处世的，不同只是正在水平战成果的差别上，起点战思惟是分歧的，出有谁道我念书便是为了侵扰全国，风险百姓吧。孔子忠恕之讲给我们最年夜的启示便是一种思惟、轨制的操纵性战可止性成绩。

我们如今政策、轨制正在运转的时分常流于情势，常做模样，严峻的是良多人，良多时分制假战对付成了一种风俗战成了一种立场。进一步减年夜变革开放的力度，勤奋完成平易近族的巨大再起，那个恶疾没有治怕是不可的。