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云这个意象在古诗中都有什么含义?(浮云在古诗词中的意象)

admin ownlove.cn 2021-04-01 08:41:43

  云”作为中国古典诗歌常见的意象,很早就已为人们所注意,并进入诗歌审美之中。诗经里便有:  出其东门,有女如云。虽则如云,非我思存。  《郑风.出其东门》  敝笱在梁,其鱼鲂鳏。齐子归止,其从如云。  《齐风.敝笱》  英英白云,露彼菅茅。天步艰难,之子不犹  《都人士之仕.白华》  诗经之“云”多以意“多”。因于认识上的局限,见天上漫漫云朵,其实为众,是而认为众多。也有看云飘飘而产生感叹的,如“英英白云”句,看白云飘悠悠而想到时运之艰难,有几分惆怅,已有象征的义素。  楚辞之中“云”也不少,如:  飘云屯其相离兮,帅云霞而来御  屈原《离骚》  云霞来迎,一如亲友,可见诗人给予“云”的任达,浪漫之情采。  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。  屈原《大司命》  此云能“乘”,可谓为行铺路。岂是云能行?诗者思行矣!  眇远志之所及兮,怜浮云之相羊  屈原《悲回风》  块独守此无泽兮,仰浮云而永叹。  宋玉《九辩.四》  “浮云”于高空飘荡,似高志之于理想,又不免“浮”而不定,何者?云因“浮”而难免有不能自控之处,因而高志遭疑总难免,此“浮云”实为诗人心中情感之云矣。  如果说《诗经》里的“云”仍是比较集体意识,那么《楚辞》里的“云”则已比较个性化。《诗经》之“云”仍多在实物与其本义的层面,而《楚辞》中“云”更注诗人的情感体验和情感色彩。如“云霓”成为拟人化的物象而恭迎诗人;是诗人用以遮天蔽日的“云”;“玄云”则为乌云,有迎风乘云之宏势;而以“青云”为衣“白霓”为裳,寄寓诗人精神上的舒放壮达;有时“云霏霏”弥漫天宇,仿佛把诗人的欢乐都笼罩去了,“云”即有黑暗势力之意;诗人心中的“浮云”则含有一种浮离不定之感,其飘其止仿佛其身其志,因而发出哀叹之声;而“云蒙蒙”则明显地指希望太阳(光明势力)耀长空,可恨乌云(黑暗势力)来迷蒙。总而言之,楚辞里“云”意象已具很强个性色彩,含有更多的是其本义之外的象征义  云,作为一种意象,在不同的诗歌作品中被赋予了作者不同的思想。例如,卢思道的《从军行》中,借“朝见马岭黄沙合,夕望龙城阵云起。”塑造了战斗激烈、绵长的景象。这里的“云”是从云的浓重沉实的本象形态与战斗凝重紧张的相似点出发,通过这个意象的寄托,使战斗场面更生动,突显其惨重;也使一种厌战之感委婉道出。崔灏的《黄鹤楼》所写的“云”,则是“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。”。这里的“白云”着重把其悠悠千载,依然如故的情景与鹤去楼空、古人已逝、岁月不再的现实相对比,发出的是对人世茫然的深沉感叹。  王维的诗歌最喜写云。“在王维现存的489首诗中(据赵殿成《王右丞集笺注》),据初步统计有83首诗中有‘云’的意象,这表明王维诗中‘云’是一个中心意象。”  众所周知,“空”是王维诗歌的一个中心概念。但“空”也是佛教的最高范畴之一,是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”,并不是指一切皆无。世间总是存在各种各样的“有”,佛家所强调的是从“有”中悟“空”。王维最崇信的《维摩洁经》,以及《金刚经》、《楞伽经》都宣扬这种“万法如幻,无有定相”的观点。王维接受了空幻观,他尽力想看空人世间的许空幻观对王维的艺术影响很大,表现在诗歌中,就是他在描写自然景物时不仅着重外形突出特征的刻画,还探究外在形式所蕴含的意味。佛家说,实相非相。王维的诗总在试图突显实际事物空幻的本质,因而具有一种超脱、空灵、含蓄的美。③  同时,在自然界的万事万物中,云似乎是最虚实难测的东西。它形态万千、变化无常,恰喻多样不定的世事;它又如此的瞬间变幻,成团的实体一下子就变成雨水消失无踪,因此它最能象征同样似有实无的空幻。这个也许就是王维常在诗中写到“云”的原因。因为心中塞满的全是“空幻”,感受最深的自然就是类似空幻的情景。而且王维在相当长一段时间内过着亦官亦隐的日子,生活上的简单与孤独使诗人有充裕的时间亲近大自然:“兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑还无期。”《终南别业》,从而,达到“神与物游”的境界。“云”作为天空的一部分,随处可见,可能是诗人每每抬头望天,思考无限的哲学意蕴,感概人生的最忠实的聆听者。此外,唐代士子盛行漫游、读书山林的风气,眼界广阔、理想远大,与自然更有长期的交往。唐代人口流动较大,疆域内外出入频繁,贸易、游历、迁谪、服役、做官等都使人们走出狭隘的家庭空间,走入自然。在王维以前及其时的唐代诗人中,也有不少写到“云”的意象,例如:  “山川云雾里,游子几时还。”(王勃〈普安建阴题壁〉)  “桂子月中落,天香云外飘。”(宋之问〈灵隐寺〉)  “黄河远上白云间,一片孤城万仞山。”(王之涣〈凉州词〉)  只是王维诗中的“云”是有个性的,虽然各有差别,却符合其诗“清淡而味远”的整体风格。这些都是由于王维个人涵咏大雅的才情(精通音乐、绘画;广涉佛学以及以儒、道学为主的中国传统文化)及复杂的人格结构(做官与归隐之间的长期徘徊)所赋予的。  张海沙先生在其著作《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》中论及王维诗中“云”的意象时,提出王维诗中“云”的意象主要有四层含义:较显明的一层,是将世事人事的变幻与空虚比作浮云;第二层是用云寄托对理想境界的向往;第三层,是表达一种难解的禅境;第四层是佛法的象征,也是其最深的含义。  ⑴将世事人事的变幻与空虚比作浮云;  “埋身白云长已矣,空余流水向人间。” (《哭殷遥》)  “世事浮云何足问,不如高卧且加餐。”(《酌酒与裴迪》)  “山万重兮一片云,混天地兮不分。”(《送友人归山歌二首 其二》)  ⑵用云寄托对理想境界的向往;  “峡里谁知有人事,世中遥望空云山。”(《桃源行》)  “峡里谁知有人事,郡中遥望空云山。”(《寄崇梵僧》)  “望见南山阳,白云霭悠悠。”(《自大散以往深林密竹蹬道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》)  “悠然远山暮,独向白云归。”(《归辋川作》)  ⑶表达一种难解的禅境;  “君言不得意,归卧南山陲。但去莫复问,白云无尽时。”(《送别》)  “君问终南山,心知白云外。”(《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》)  “山中多法侣,禅诵自为群。城郭遥相望,惟应见白云。”(《山中寄诸弟妹》)  “行到水穷处,坐看白云起。”(《终南别业》)  “不知栋云里,去作人间雨。”(《辋川集.文杏馆》)  “不知香积寺,数里入云峰。”(《过香积寺》)  ⑷佛法的象征;  “竹径从初地,莲峰出化城。窗中三楚尽,林上九江平。软草乘趺坐,长松响梵声。空居法云外,观世得无生。”(《登辨觉寺》)这首诗运用了大量的双关手法。“法云”万法如云,世事万物以及佛法都是如云一样虚而不实。  “趺坐檐前日,焚香竹下烟。寒空法云地,秋色净居天。身逐因缘法,心过次第禅。不须愁日暮,自有一灯燃。”(《过卢员外宅看饭僧共题》)这里的“云”则寓意“法”的高大、清静、圣洁.  “啼鸟忽临涧,归云时抱峰。”(《韦士郎山居》)  “月回藏珠斗,云消出绛河。”(《同崔员外秋宵寓直》)  “湖上一回首,山青卷白云。”(《辋川集.欹湖》)  “山鸟群飞,日隐轻霞。”(《酬诸公见过.时官出在辋川庄》)  ⑸表达一种欣赏自然的情趣;  “啼鸟忽临涧,归云时抱峰。”(《韦士郎山居》)  “月回藏珠斗,云消出绛河。”(《同崔员外秋宵寓直》)  “湖上一回首,山青卷白云。”(《辋川集.欹湖》)  “山鸟群飞,日隐轻霞。”(《酬诸公见过.时官出在辋川庄》)

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